و هيچ چيز خالى از أو نيست ، سرّ اين سريان و معيت را بايد در احاطهء قيوميه و صرافت ذات و صفات أو جستجو نمود ، چه آنكه صرف شئ دومى از سنخ خود نمىپذيرد و ما سوى ظهورات و انحاء تجليات و تفصيل و فرق آن حقيقت بسيطه‌اند كه : غيرتش غير در ميان نگذاشت * زين سبب أصل جمله اشيا شد ارباب معرفت فرموده‌اند ، حقايق ممكنات صور ظهور و انكشاف ذات حقند باعتبار تلبّس و تعين و تقيد ذات به صفات و شؤون منبعثهء از ذات . اين حقايق كه تعيّنات و خصوصيات و تميّزات و شؤون و اعتبارات مستجن و مخفى در بطون ذات و غيب وجودند از تجلى ذاتي ظاهر مىشوند كما قال الشيخ الكبير صدر الدين الرومي القونوى : « الوجود يتجلّى بصفة من الصفات و يتميز عن الوجود المتجلى بصفة أخرى ، فيصر حقيقة ما من الحقائق الأسمائية ، و صورة تلك الحقيقة في علم الحق سبحانه هي المسمّاة بالماهية و العين الثابتة » . سرّ تحقق كثرات نسبيه را بايد در كثرت صفات جستجو نمود ، چون حق اگر چه بالذات واحدست ولى بحسب صفات مستجن در غيب ذات قبول تعين و تكثر مىنمايد ، چه آنكه هر صفتى باعتبار ظهور در مقام تعين در مرتبهء احديت و واحديت از صفت ديگر متميز مىشود و هر صورت و تعين حاصل از تجليات صفاتى نيز در حضرت علم متميز از ديگرى مىباشد و اين صور صفاتيه حقايق ممكنه‌اند كه با أسماء متجليه متحد و در غيب وجود تميزى ندارند و هر چه از منبع وجود و أصل وحدت بواسطهء تجلى ذاتي أصل وحدت دور شوند ، بر تميز و